આનુવંશિકતા અને પર્યાવરણ કેવી રીતે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે અને માનવ વર્તન અને વિકાસને પ્રભાવિત કરે છે?

માનવ વર્તણૂક પર આનુવંશિકતા અને પર્યાવરણના પ્રભાવની ચર્ચા કરે છે, ભારપૂર્વક જણાવે છે કે પ્રકૃતિ અને પાલનપોષણ પૂરક છે, વિરોધી નથી, દળો છે. સમજાવો કે જનીનો પર્યાવરણ સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દ્વારા બદલાય છે, અને માનવ વર્તન આ બે પરિબળોના સંયોજનનું પરિણામ છે.

 

તત્વજ્ઞાનીઓ અને વૈજ્ઞાનિકો લાંબા સમયથી આશ્ચર્ય પામ્યા છે કે માનવ વર્તન ક્યાંથી આવે છે. માનવ વર્તણૂક જિનેટિક્સ અથવા પર્યાવરણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે કે કેમ તે અંગેની ચર્ચા હજુ પણ ચાલી રહી છે અને સ્થાયી થવાથી દૂર છે. આ ચર્ચાને સામાન્ય રીતે પ્રકૃતિ વિરુદ્ધ સંવર્ધન, અથવા આનુવંશિક નિર્ધારણ વિરુદ્ધ પર્યાવરણીય નિર્ધારણવાદ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે.
આનુવંશિક નિર્ધારણવાદ દલીલ કરે છે કે માનવ વર્તન પ્રકૃતિ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. જીવતંત્રનો સૌથી મૂળભૂત સાર એ તેના જનીનો છે, અને માનવ વર્તન તેમના દ્વારા પહેલેથી જ પ્રોગ્રામ કરેલ છે. બીજી તરફ પર્યાવરણીય નિર્ધારણવાદ માનવ વર્તન પર પર્યાવરણીય પ્રભાવોના મહત્વ પર ભાર મૂકે છે. તે દલીલ કરે છે કે પર્યાવરણ વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વને બદલી શકે છે અને તે પર્યાવરણ છે જે વ્યક્તિની આસપાસ હોય છે જે તેની સંસ્કૃતિને આકાર આપે છે. જો કે, કોઈપણ દૃષ્ટિકોણ હાલમાં વિરોધી દલીલો માટે પ્રતિરક્ષા નથી.
આ ઉગ્ર પ્રકૃતિ-સંવર્ધન ચર્ચાની વચ્ચે, મેટ રિડલીનું નેચર એન્ડ નર્ચર એક નવો પરિપ્રેક્ષ્ય આપે છે જે બે વિરોધી બાબતોથી આગળ વધે છે. તે દલીલ કરે છે કે પ્રકૃતિ અને પાલનપોષણ વિરોધી નથી, પરંતુ પૂરક છે. તે દલીલ કરે છે કે પ્રકૃતિ અને પાલનપોષણ વિરોધી નથી, પરંતુ પૂરક છે. મેટ રિડલી ઘાટને તોડે છે અને ચર્ચાને વધુ અદ્યતન અને આશાસ્પદ પરિપ્રેક્ષ્યથી જુએ છે. આ લેખમાં, હું "પાલન-પ્રકૃતિ" દૃશ્ય પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીશ, જે પ્રકૃતિ અને પાલનપોષણ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું વર્ણન કરે છે.
આપણે શરૂ કરીએ તે પહેલાં, આપણે કુદરત અને પાલનપોષણનો અર્થ શું છે તેની ફરી મુલાકાત લેવાની જરૂર છે. જો કુદરત શરૂઆતના મનુષ્યોના સહજ ગુણોનો ઉલ્લેખ કરે છે, તો શું તે આપણા ડીએનએ ક્રમ, આપણા જનીનોથી શરૂ થાય છે? પ્રકૃતિ ક્યાંથી શરૂ થાય છે તે પ્રશ્ન માનવ તરીકે શું ગણાય છે તેની નિર્ણાયક ચર્ચા તરફ દોરી જાય છે, અને તેથી પ્રકૃતિ શબ્દનો અર્થ અસ્પષ્ટ છે. પાલનપોષણ માટે પણ એવું જ છે. પાલનપોષણનો અર્થ એ છે કે બાળકની સંભાળ રાખવી અને તેનો વિકાસ કરવો. એવી દલીલ કરી શકાય છે કે બાળકના જન્મ પહેલાં જ ગર્ભાશયમાં પાલન-પોષણ શરૂ થઈ શકે છે. જ્યાંથી પાલનપોષણ શરૂ થાય છે તે પણ અનિશ્ચિત છે. જ્યારે અત્યાર સુધીની ચર્ચાએ પ્રકૃતિ અને પાલનપોષણને બે વિરોધીઓ તરીકે રજૂ કર્યા છે જે માનવ વર્તન પરના તેમના પ્રભાવને અનુરૂપ છે, તેમની વચ્ચેનો અર્થ અને સીમાઓ ખરેખર અસ્પષ્ટ છે. જો બંનેનો અર્થ અસ્પષ્ટ હોય, તો તેમના વિશેના અભિપ્રાયો પણ અસ્પષ્ટ બની શકે છે. આ લેખના હેતુઓ માટે, અમે કુદરતનો જનીન તરીકે ઉપયોગ કરીશું અને અન્ય દરેક વસ્તુની જેમ ઉછેર કરીશું.
જનીન એ એક કણ છે જે લક્ષણ ઉત્પન્ન કરે છે અને આનુવંશિક માહિતીનું મૂળભૂત એકમ છે. જન્મ સમયે, સામાન્ય બાળકને દરેક માતા-પિતા પાસેથી 23 રંગસૂત્રો વારસામાં મળે છે, દરેકમાં 20,000 થી 25,000 જનીનો હોય છે. જનીનો લક્ષણો નક્કી કરે છે અને તે લક્ષણોને વ્યક્ત કરે છે. તે આપણા અંગો સ્થાને હોય તે પહેલાં બનાવવામાં આવે છે. પરંતુ તે જનીનોના લક્ષણો કેવી રીતે વ્યક્ત થાય છે તેની પ્રક્રિયામાં પર્યાવરણ દખલ કરે છે. નવા કોષો બનાવવા અને જનીનોની નકલ કરવાની પ્રક્રિયામાં, આપણું શરીર જનીનોને વ્યક્ત કરે છે જે ભૌતિક વાતાવરણને અનુકૂલન કરે છે. આપણા અવયવોની રચના થાય તે પહેલાં જ, પર્યાવરણ દ્વારા જનીનોમાં ફેરફાર, સર્જન અને નાશ કરવામાં આવે છે. અનુગામી વિકાસ દરમિયાન, શરીર હંમેશા માતાના શરીરની બહારના વાતાવરણમાંથી અથવા શરીરની બહારના વાતાવરણમાંથી માહિતીને ગ્રહણ કરે છે, અને તેના વર્તનને સમાયોજિત કરે છે અને તે મુજબ ફેરફારો કરે છે. તેથી, એવું કહેવું યોગ્ય નથી કે જનીન તેના લક્ષણોને પર્યાવરણથી એકલતામાં અંત સુધી વ્યક્ત કરે છે. આનો અર્થ એ થાય છે કે કુદરત સંવર્ધન પ્રત્યે સંવેદનશીલ અને અત્યંત પ્રભાવિત છે.
ક્રોસ-બ્રિડિંગ પરના પ્રયોગો આને વધુ નક્કર બનાવે છે. એકસમાન રીતે ઉછરેલા ઉંદરો સમગ્ર પ્રજાતિઓમાં સતત માર્ગ સંશોધન વર્તન ધરાવે છે. આનો અર્થ એ છે કે જનીનો તેમની વર્તણૂક નક્કી કરે છે. જો કે, ક્રોસ-બ્રીડિંગ સાથે, પરિસ્થિતિને અલગ રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જો જાતિ A નું ઉંદરનું બચ્ચું B જાતિના ઉંદરના બચ્ચા સાથે સંવર્ધન કરે છે, અને ઉંદરનું બચ્ચું વૃદ્ધિ પામે છે અને B જાતિની ઉંદર માતાના ગર્ભાશયમાં જન્મે છે, તો A જાતિનું ઉંદરનું બચ્ચું વર્તન કરશે. બી પ્રજાતિનું ઉંદરનું બચ્ચું જે ઉછેરવામાં આવ્યું હતું. ગર્ભમાં વાતાવરણે સંતાનનો સ્વભાવ બદલી નાખ્યો. આ સૂચવે છે કે જીન્સ, અન્ય રીતે નહીં, પર્યાવરણમાં માતાપિતાના વર્તન દ્વારા આકાર પામ્યા હતા.
તેવી જ રીતે, હાર્લોના વાંદરાના પ્રયોગો દર્શાવે છે કે વાંદરાઓ ચોક્કસ પ્રકારની માતા માટે જન્મજાત પસંદગી ધરાવે છે. જો કે, જ્યારે માતૃત્વની વંચિત પરિસ્થિતિમાં મૂકવામાં આવે છે, ત્યારે તેઓ આ સ્વભાવને પરિપૂર્ણ કરવામાં અસમર્થ હોય છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક માદા વાંદરો કે જે સંપૂર્ણ રીતે વાયરથી બનેલી માતાની ઢીંગલી સાથે ઉછરેલી હતી, જ્યારે તેણીએ પાછળથી જન્મ આપ્યો ત્યારે તેના સંતાનો સાથે એક વિશાળ ચાંચડની જેમ નિષ્ઠુર વર્તન કર્યું. માદા વાંદરાને ગરમ માતાઓ માટે જન્મજાત પસંદગી હતી, પરંતુ તેના પ્રારંભિક જીવનની શીતળતા તેના પર છાપવામાં આવી હતી, અને તેણીએ પોતાને તારની બનેલી માતા તરીકે જોયો હતો. આ રીતે આપણી આસપાસનું વાતાવરણ અને ઉછેર આપણો સ્વભાવ બદલી નાખે છે.
બધા માનવ વર્તન પર્યાવરણને આભારી હોઈ શકતા નથી. જનીનો લક્ષણો નક્કી કરે છે અને વર્તનનો આધાર છે. જો કે, જનીનો યથાવત રહેતા નથી. માનવ સ્વભાવ શરૂઆતમાં જેવો હતો તેવો રહેતો નથી, પરંતુ પર્યાવરણથી પ્રભાવિત થાય છે, તેથી જ પ્રકૃતિ અને સંવર્ધન વચ્ચે પસંદગી કરવી શક્ય નથી. પ્રકૃતિ અને પાલનપોષણ પરસ્પર વિશિષ્ટ નથી, પરંતુ પૂરક છે. કોઈપણ વસ્તુની પ્રકૃતિ તેના પર્યાવરણની વિરુદ્ધ છે અને તેના પર્યાવરણ સિવાય તેને સમજાવવું મુશ્કેલ છે. દરેક વસ્તુ તેની આસપાસના વાતાવરણ દ્વારા આકાર લે છે.
મનુષ્ય તેમના જીવનમાં શિક્ષણને ઘણું મહત્વ આપે છે. આ એટલા માટે છે કારણ કે આપણે અર્ધજાગૃતપણે ઉછેર અને પર્યાવરણના મહત્વને ઓળખીએ છીએ. માનવી તેમના પર્યાવરણ દ્વારા અકલ્પનીય રીતે બદલી શકાય છે. પરંતુ શિક્ષણ એ કંઈક નવું બનાવવા વિશે નથી, તે પ્રેક્ટિસ અને સર્કિટ વિકસાવવા વિશે છે જે આપણા સ્વભાવમાં પહેલેથી જ છે. આપણે આનુવંશિકતાને અવગણી શકીએ નહીં. જનીનો નાના, નિર્દય નિર્ણાયકો છે, જે આપણને અનુમાનિત આનુવંશિક માહિતી કહે છે. પરંતુ જનીનો શૂન્યાવકાશમાં અસ્તિત્વમાં નથી, બાહ્ય આદેશો પ્રત્યે સંવેદનશીલ નથી. તેઓ પર્યાવરણમાંથી માહિતી મેળવે છે, તેને પ્રતિભાવ આપે છે, પરિવર્તન કરે છે અને બદલાતા જનીનો વ્યક્ત થાય છે.
તાજેતરના સંશોધનોએ એ પણ દર્શાવ્યું છે કે પર્યાવરણ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દ્વારા જનીનોમાં ફેરફાર કરી શકાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, અમુક જનીન પ્રકારો માત્ર તણાવપૂર્ણ પરિસ્થિતિઓમાં જ વ્યક્ત થઈ શકે છે, જે દર્શાવે છે કે પર્યાવરણ જનીનોની અભિવ્યક્તિને કેવી રીતે નિયંત્રિત કરી શકે છે. આ સૂચવે છે કે પ્રકૃતિ અને પાલનપોષણ સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં નથી, પરંતુ નજીકથી જોડાયેલા છે.
આ સંદર્ભમાં, એ સમજવું અગત્યનું છે કે માનવ વર્તન અને વિકાસ જીનેટિક્સ અને પર્યાવરણ વચ્ચેની જટિલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું પરિણામ છે. આ સમજણ શિક્ષણ, મનોરોગ ચિકિત્સા અને સામાજિક નીતિ સહિત વિવિધ ક્ષેત્રોમાં વધુ અસરકારક અભિગમ તરફ દોરી શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, વ્યક્તિગત શિક્ષણ કાર્યક્રમો વિદ્યાર્થીના આનુવંશિક અને પર્યાવરણીય પરિબળો બંનેને ધ્યાનમાં લેવા માટે ડિઝાઇન કરી શકાય છે. તેવી જ રીતે, મનોરોગ ચિકિત્સા માટે, દર્દીની આનુવંશિક પૃષ્ઠભૂમિ અને વર્તમાન પર્યાવરણીય તણાવ બંનેને ધ્યાનમાં લેવું મહત્વપૂર્ણ છે.
આમ, પ્રકૃતિ અને પાલનપોષણ એ વિભાવનાઓનો વિરોધ નથી, પરંતુ માનવ વર્તનને સમજવામાં પૂરક તત્વો છે. માનવ વર્તન એ આનુવંશિક અને પર્યાવરણીય પરિબળો વચ્ચેની જટિલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું પરિણામ છે, અને આ જટિલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને સમજવાથી મનુષ્યની વધુ વ્યાપક અને સચોટ સમજણ થશે.