પવિત્ર અને અપવિત્રની વર્ગીકરણ પ્રણાલીના ઉપયોગ દ્વારા સામુદાયિક એકતાના નવીકરણની પ્રક્રિયાને સમજાવવા માટે ડર્ખેમ ઑસ્ટ્રેલિયન આદિવાસીઓની સામૂહિક વિધિઓની તપાસ કરે છે. આધુનિક સમાજોમાં, સામૂહિક ધાર્મિક વિધિઓ નવા નૈતિક સમુદાયો પણ બનાવે છે, જેને પાર્સન્સ અને સ્મેલસેરે કાર્યાત્મક સિદ્ધાંતમાં સ્ફટિકીકરણ કર્યું. આધુનિક સમાજમાં સામૂહિક ધાર્મિક વિધિઓની જટિલતાને સમજાવવા માટે એલેક્ઝાન્ડર તેને સામાજિક પ્રદર્શન સિદ્ધાંત સુધી વિસ્તરે છે.
લોકો 'સામૂહિક વિધિ' કરવા માટે ભેગા થાય છે. દુરખેમ ઓસ્ટ્રેલિયન આદિવાસીઓની સામુહિક સંવાદિતાના પરિપ્રેક્ષ્યમાં સામૂહિક ધાર્મિક વિધિઓની શોધ કરે છે. જ્યારે આદિવાસી લોકો સમસ્યારૂપ પરિસ્થિતિનો સામનો કરે છે, ત્યારે તેઓ તેમની નિર્વાહ પ્રવૃત્તિઓ બંધ કરે છે અને પવિત્ર અને અપવિત્રની તેમની વહેંચાયેલ વર્ગીકરણ પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીને પરિસ્થિતિ પવિત્ર છે કે અપવિત્ર છે તે નિર્ધારિત કરવા માટે સામૂહિક વિધિ કરે છે. પ્રક્રિયામાં, તેઓ તેમની વહેંચાયેલ પવિત્રતા પ્રત્યેની જાગૃતિને નવીકરણ કરે છે અને તેની આસપાસના તેમના નબળા નૈતિક સમુદાયને પુનર્જીવિત કરે છે. સમારોહના અંતે, આદિવાસી લોકો તેમના હૃદયમાં પવિત્ર સાથે ભૌતિક વિશ્વમાં પાછા ફરે છે. નિર્વાહ પ્રવૃત્તિઓ, જે એક સમયે માત્ર અસ્તિત્વની બાબત હતી, તે પવિત્ર સાથે જોડાયેલ નૈતિક અર્થ લે છે.
દુરખેમ આ સામૂહિક ધાર્મિક વિધિઓના મહત્વ પર ભાર મૂકે છે, સમજાવે છે કે તેઓ કેવી રીતે વ્યક્તિઓને સામુદાયિક મૂલ્યોની પુનઃપુષ્ટિ કરવા અને સામાજિક સંવાદિતાને મજબૂત કરવાની મંજૂરી આપે છે. તે એવી પણ દલીલ કરે છે કે સામૂહિક ધાર્મિક વિધિઓ હજુ પણ આધુનિક સમાજમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. આધુનિક સમાજોમાં પણ, સામુદાયિક મૂલ્યોને પુનઃપુષ્ટ કરવામાં અને સામાજિક એકતા મજબૂત કરવામાં સામૂહિક ધાર્મિક વિધિઓ મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, રાષ્ટ્રીય ઉજવણી, ધાર્મિક તહેવારો અને રમતગમતના કાર્યક્રમો આધુનિક સમાજમાં સામૂહિક ધાર્મિક વિધિઓના ઉદાહરણો છે. આ ઇવેન્ટ્સ લોકોને તેમના સમુદાયના મૂલ્યોની પુનઃપુષ્ટિ કરવા અને અન્ય સભ્યો સાથેના તેમના બોન્ડને મજબૂત કરવાની મંજૂરી આપે છે.
દુરખેમ માને છે કે આધુનિક સમાજમાં સામૂહિક ધાર્મિક વિધિઓ અસ્તિત્વમાંના નૈતિક સમુદાયોના પુનર્જીવન સાથે સમાપ્ત થતી નથી, પરંતુ નવાની રચના સાથે. ઉદાહરણ તરીકે, ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ એ એક સામૂહિક ધાર્મિક વિધિ હતી જેણે સ્વતંત્રતા, સમાનતા અને બંધુત્વ જેવી નવી પવિત્રતાઓ બનાવી અને તેમની આસપાસ એક નવો નૈતિક સમુદાય ગોઠવ્યો. ડર્ખેમ માને છે કે આ નવા બનાવેલા પવિત્રો સ્વ-રુચિ ધરાવતા વ્યક્તિઓની દુનિયામાં રહેતા વ્યક્તિઓને બાંધવા માટે નૈતિક અર્થ પ્રદાન કરશે.
પાર્સન્સ અને સ્મેલ્સર આ સૈદ્ધાંતિક આંતરદૃષ્ટિને કાર્યાત્મક સિદ્ધાંતમાં સ્ફટિકીકરણ કરે છે. તેઓ મૂલ્યોની દ્રષ્ટિએ પવિત્રતાને ફરીથી રજૂ કરે છે. આધુનિક સમાજોમાં, મૂલ્યો સામાન્ય સામાજિક જીવનની સપાટીની નીચે છુપાયેલા હોય છે, જ્યારે નૈતિક અર્થ તેના મૂળ સુધી હચમચી જાય છે અને સમગ્ર દેશમાં સામાન્યીકરણ થાય છે ત્યારે કટોકટીના સમયે સપાટી પર આવે છે. સામાન્ય જીવનમાં, લોકો મૂલ્યો દ્વારા નહીં, પરંતુ લક્ષ્યો દ્વારા સંચાલિત થાય છે જે તેમના સ્વ-હિત અને ધોરણોને મૂર્ત બનાવે છે જે તેમની અનુભૂતિને માર્ગદર્શન આપે છે. કટોકટીના સમયમાં, જો કે, લોકોનું ધ્યાન તેમની વિશિષ્ટ રુચિઓમાંથી સાર્વત્રિક મૂલ્યો તરફ જાય છે. લોકો મૂલ્યો પર ઝુકાવ કરે છે અને સામૂહિક ધાર્મિક વિધિઓ કરે છે જે માનસિક તાણ અને કટોકટીના દબાણને દૂર કરે છે. પરિણામે, સામાજિક એકતા પુનઃસ્થાપિત થાય છે. પાર્સન્સ અને સ્મેલ્સર આને શારીરિક પ્રક્રિયાના અનુરૂપ તરીકે જુએ છે જેના દ્વારા જીવતંત્ર પર્યાવરણીય દબાણથી વિક્ષેપિત થયેલા હોમિયોસ્ટેટિક કાર્યોને પુનઃસ્થાપિત કરે છે.
જ્યારે એલેક્ઝાન્ડર પાર્સન્સ અને સ્મેલસરના સિદ્ધાંતને સ્વીકારે છે, ત્યારે તે આધુનિક સમાજોમાં સામૂહિક ધાર્મિક વિધિઓની જટિલતાને શોધવા માટે તેમના જૈવિક રૂપકની મર્યાદાઓને ઓળખે છે, અને તેના વિકલ્પ તરીકે સામાજિક પ્રદર્શન સિદ્ધાંતનો પ્રસ્તાવ મૂકે છે. તે સામૂહિક ધાર્મિક વિધિઓને જુએ છે, જે સમગ્ર સમાજ માટે મૂલ્યોનું સામાન્યીકરણ કરે છે, એક અનિશ્ચિત પરિણામ સાથેની પ્રક્રિયા તરીકે, સજીવના શરીરવિજ્ઞાન જેવી કુદરતી પ્રગતિને બદલે. આધુનિક સમાજમાં, સામાજિક કાર્યક્ષમતાના ઘટકોને માત્ર અલગ જ નથી, પરંતુ દરેક તત્વની પોતાની સ્વાયત્તતા છે. તેથી, સામાજિક કામગીરી કે જે આ તત્વોને ફ્યુઝ કરે છે તેને સાંસ્કૃતિક પ્રથાની જરૂર છે જે આકસ્મિકતાને મહત્તમ કરે. આથી જ એલેક્ઝાન્ડર ભારપૂર્વક જણાવે છે કે, કાર્યાત્મક સિદ્ધાંતોથી વિપરીત, આપણે કઈ પરિસ્થિતિઓમાં અને કઈ પ્રક્રિયાઓ દ્વારા કામગીરીના તત્વો એકીકૃત થાય છે તેની વિગતમાં અનુભવપૂર્વક અન્વેષણ કરવાની જરૂર છે.
સમકાલીન સમાજમાં સામાજિક પ્રદર્શનના ઘટકોમાં સ્ક્રિપ્ટનો સમાવેશ થાય છે જે પ્રદર્શનના વિવિધ વર્ગીકરણને મૂર્ત બનાવે છે, કલાકારો કે જેઓ આ સ્ક્રિપ્ટોને તેમની પોતાની રીતે કરે છે, પ્રેક્ષકો કે જેઓ આંતરિક રીતે વર્ગ, મૂળ વિસ્તાર, ઉંમર, લિંગ, વગેરે દ્વારા વિભાજિત હોય છે, મિસ-એન- દૃશ્ય કે જે વિવિધ ટેમ્પોરલ અને અવકાશી રીતે પ્રદર્શનનું આયોજન કરે છે, ઉત્પાદનના પ્રતીકાત્મક માધ્યમો કે જે સમય અને જગ્યાની મર્યાદાની બહાર વિશાળ પ્રેક્ષકો સુધી પ્રદર્શનને પ્રસારિત કરે છે, અને સામાજિક શક્તિ કે જે સામૂહિક રીતે નિયંત્રિત નથી તે હદે ખૂબ જ વિભાજિત છે. ઉત્પાદન, વિતરણ અને અર્થઘટનની પ્રક્રિયાઓ. જો કે, એકહથ્થુ સમાજોમાં જ્યાં તત્વોની કોઈ ભિન્નતા અને સ્વાયત્તતા નથી, ત્યાં સામાજિક પ્રદર્શન થવાની શક્યતા નથી, કારણ કે ત્યાં માત્ર રાજ્ય સત્તા દ્વારા સામૂહિક એકત્રીકરણ થાય છે.
આધુનિક સમાજમાં, સામૂહિક ધાર્મિક વિધિઓ વધુ વૈવિધ્યસભર અને જટિલ બની રહી છે. ઈન્ટરનેટ અને સોશિયલ મીડિયાના વિકાસને કારણે સામૂહિક ધાર્મિક વિધિઓમાં એક જ સમયે વિશ્વભરના લોકોને સામેલ કરવાનું શક્ય બન્યું છે. ઉદાહરણ તરીકે, વૈશ્વિક આબોહવા પરિવર્તન ચળવળ અથવા મોટા પાયે ઓનલાઈન ઝુંબેશ એ સામૂહિક ધાર્મિક વિધિઓના ઉદાહરણો છે જે એક જ સમયે સમગ્ર વિશ્વમાં લોકોને સામેલ કરે છે. આ આધુનિક સામૂહિક ધાર્મિક વિધિઓ વૈશ્વિક સમુદાયના સભ્યો તરીકે વ્યક્તિઓની જવાબદારીની ભાવનાને પુનઃપુષ્ટ કરે છે અને વૈશ્વિક મુદ્દાઓની આસપાસ વહેંચાયેલા મૂલ્યોની રચનામાં ફાળો આપે છે.
